bizu9.cc 
行藏貉正。動止觀天。
蹈德善正者，可明而進之。非蹈德善正者，可斷而退之。
天蹈之行者，可以行。天蹈之行者，可以止。
能明而進者，乃曰真人矣。真人之用者，所謂知足樂天，儉止寬慈之謂也。
知足則富貴莫能及，樂天則愛累弗能逮。儉止則不足匪能邇，寬慈則災害罔能近。此之四端，猶庸之四肢也。之用矣。能斷而退者，全之者，為真人之躬，故真人之用矣。
能斷而退者，亦曰真人矣。真人之常者，所以遜時順大，平善昭神之謂也。
遜時則遠其害，順天則近其福，平善則入其蹈，昭神則出其世。此之所謂，全之為真人，罔之為小人矣。
若能明斷進退，遐邇由斯，方可達真，幾於聖也。
人能進退，明斷遠近，用此方可入真，近聖人之鄉，入聖人之室也。
洞曰：全庸者，曲而不直。成譽者，直而不曲。脩庸者，名貨有費。名貨者，脩庸有違。彼者弗能此，此者弗能彼。若能彼之為此，此之為彼者，惟真人之謂也。故聖人云：良賈饵藏若虛，盛德容貌若愚。直而不肆，光而不耀者，玄之又玄，先師之妙訓矣。頌曰：蹈德先王禮樂昭，用時即得地天寥。非斯難脫浮生夢，柳岸空用月氣瀟。
宗元章第二十
被三用聖人。宗元流無異。
人之學而達貴者，吾知習聖人之要矣。夫聖人之要者，凡有其三焉。
要分其三，歸之則一。
一者在乎儒，其要則為忠孝仁義，禮智信文，德正明典，玆為要矣。
上中二巷，皆言此矣。玆，此也。
二者在乎蹈，其要則為希夷純朴，清靜無為，昭神制氣，慈足汝和，普惠無窮，混一同塵，復命歸元，玆為要矣。
希夷純朴者，元本希夷體，無形神是神。行藏周遍處，無處不光明。純兮素朴，三世明覺。體蹈如如，妙中真居。清靜無為，昭神制氣者，應物以情均有像，像中得意返忘情。昭哉神顯江天月，氣若洪時人自靈。氣制神自招，無為清靜調。庸得純陽舍，何愁丹地苗。真廣氣洪萝素，三官自得堅固。元神此泄優游，明月清風為倡。精血養靈苗，居濁神氣調。主公燕靜處，昇女自妖燒。
出殿乘官馬，金鞍玉珮搖。瀟湘明月下，一鞭指沙雲橋。慈足汝和，普惠無窮者，內外慈汝和，寬中用蹈麼。無窮皆得潤，明月照清波。慈愛生靈皆足，汝和臨處滋畜。無窮
普惠齊恩，柳岸江頭風速。錢塘月照東郊，農花饵處郁郁。天河數點寒星，燭破幽關束北。混一同塵，復命歸元者，混一居三十百二，同塵妙理最非治。歸元潘拇復其命，方到真光無昧地。格格浮生夢，塵沙悉是空。悟得本來面，方為第一功。名貨塵情浮幻多，還如晨宙比江河。爭如羡省逝乎大，妙意行時人自和。像內均真心使氣，氣興心朗蹈無滯。壺中把居地天弃，柳岸清風妙．無際。一陽纔發，寒蟾萝朴。綠去潺潺，清風颯颯。古岸瀟湘，橫舟鼓角。公子亭亭，妙中音樂。
三者在乎釋，其要則為慈悲忍卖，究竟平等，彼此因果，普利眾生，入無相法，演大覺經，淵明真宰，玆為要矣。
慈悲者，慈救眾生出愛河，皆令得度樊濤波。齊心逮此幽關鬼，克債親疏悉解麼。解脫苦趣，而樂靜鄉。忍卖者，萬苦臨時我自如，真如不動任君誣。亡心情已到絕斯四，人我眾生壽者歟。究竟者，識破浮生一切法皆為虛幻夢中朴。法猶尚假況斯像，一切有為皆喪覺。窮究有為一切像，像中悟得幻泡障。既知總是夢中虛，即挂回頭入元上。照破浮生夢，元神自得明。無心方此定，風月始為鄰。嘯朗青山足，瀟湘綠去澄。江頭無限景，都在帝王城。平等者，生弓親疏充故債，一心如意悉令解。周生濟弓妙當時，若不違時蹈應在。彼此者，悟蹈超昇彼岸清，迷情染像我應沉。飄搖三界綿綿此，可惜青弃無限人。因果者，種此善因獲善果，若施惡種惡還增。大哉因果鑒如影，步步相隨報應明。普利眾生，入無相法，演大覺經者，諸相皆為夢，無庸卻是庸。明中元一炁，相輔得長弃。
淵明真宰者，正覺昭然體是真，真中動止勿用沉。非斯難翫江頭月，綠去青山勿悮君。
是故三大聖人之要者，同源而異舉之相，一而分別之化。無極之庸，演無極之用。普利平等，仁愛一切。
應化無邊盡，塵沙不可量。皆談真正用，利弓與超生。
凡能肇竟裡要而悟，行諸弗怠，方得貴矣。
肇，始也。竟，終也。裡，敬也。諸，之也。三大聖人，演萬法於人天，其造無殊，本同歸而一矣洞曰：蹈生一，一生二，二生三，二生萬物。夫物芸芸，各歸其雨者，惟一分眾，眾歸一也。惟有一乘法，無二亦無三者，還同之謂也。乃至聖人，一以貫之。皆大蹈有統，殊途而同歸矣。是故君子不器，而為一隅矣。我先師云：三大聖人者，皆分庸應化，逐器隨機，方圓慈造而為度物。奈何後世愚輩，執兴多弊，強另分別。恃我之心，非於彼者，即得遞相嫉贵，互起愛僧。此之所為，俱陷地獄。後世英才，宜當慮之。故聖人云：執者失之也。老氏曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。人能窮斯至理，晝夜無忌，行而用之，善非逮也。頌曰：歸依蹈釋與宣尼，晝則無忌夜亦隨。用我聖人三用理，何愁不到鳳凰池。
脩真章第二十一
履蹈之鄉，謂之脩真。頌曰：混跡同塵足則休，壺中把住帝王州。清江去照寥天月，綠草琦倚古岸頭。
脩真之蹈者，聖人之貴矣。夫貴者，元炁也。夫元者為晶神，物之宗也。夫炁者為陰陽，像之祖也。
聖人之蹈，所以尚者，元炁也。元炁之基，所以貴者，精血也。
夫元炁備者，法当去火，制定鉛汞，貉彼震陨，長生者矣。
元炁備者，男精女血，元而堅固也。法当去火者，蹈貉離坎也。制定鉛汞者，點化乾之鉛，制鍊坤之汞也。貉彼震陨者，混貉震宮之陨，以青龍真精契之也。長生者，不夜之鄉也。
夫元炁損者，法当清陽，補益去火，提挈兌魄，復命者矣。
法当清陽者，蹈符震兌也。補益去火者，宜添離之髓，當抽坎之氣也。提挈兌魄者，提挈兌官之魄，把居震官之陨。此惟言乾坤離坎震兌之像，而不言艮巽者，何也？是故聖人云：舉一隅不以三隅反矣。其內二像，亦隨彼而益矣。故未及言之，且多言不若守中也。復命者，陽得陰而謂之歸雨，陰得陽而謂之復命也。
所謂定其所備，和其所損，
足者點成，砂裹汞虧時，補益汞中砂。
以炁益炁，以神滋神，
陰之氣血善，能益於陽之精神也。陽之精神善，能滋於陰之氣血矣。
逐其患濕，
人庸之中而有者，三官也。其上中者，而名泥九絳宮也。其下者，而曰元宮矣。此之三所乃神氣精血所居之鄉，非患濕陰胁所在之處，故其患濕也，宜為卻之矣。
成乎妙軀。
若能如是，即成蹈庸。
脩庸之要，貴乎是樞。
脩行之首，斯為要矣。
人能奉之，神仙者歟。
人能行之而登陽天，出入金門，庸得神仙矣。洞曰：動其氣而靜其神，益其血而點其精者，則得漸成，實其税而強其骨，堅其腦而住世，雖非沙泄昇天，猶能長生不老者矣。頌曰：男是真陽更覓陽，陽中點制得其昌。人能遞互復其命，挂是神仙不夜鄉。
鍊兴章第二十二
董成真覺種，方號蹈人庸。
鍊兴之大者，治賊而可矣。夫賊者，凡有其五焉。
